오늘 하루 ~

어릴 적 꿈

돈마니해피4 — Thu, 18 Aug 2022 16:01:54 +0900

누구나 어린 시절에는 자기만의 꿈을 가지고 있다.
우리가 어린 시절에는 대통령과 과학자가 많았던 거 같다.
지금은 아이돌과 유튜버가 아이들의 꿈의 상위 랭크에 있을 거 같다.

나는 어린 시절 아버지가 시골에 계셔서 방학 때만 부모님을 만났었다.
청량리에서 밤 기차를 타고 한참을 가 새벽녘에 기차역에 도착해서 한참을 기다린 다음에 버스 첫차를 타고 한시간 정도 더 가야지 목적지인 부모님의 집에 도착했다.
그 어린 시절의 내 꿈은 택시 기사였다.
택시만 있으면 내가 원하는 곳에 기다리지 않고 갈 수 있었기 때문이다.
그 시절에는 자가용이라는 개념이 거의 없었던 때다.
주변에 자가용을 가지고 있었던 사람이 없었으니...
이런 내 꿈을 얘기하면 부모님은 꿈이 그것밖에 안되냐면서 꾸지람을 하셨다.

오랜 시간이 흘러 그 당시의 내 나이쯤 되는 아들이 나와 똑같은 꿈을 얘기한다.
아들은 운전하는 게 그 당시의 꿈이었나 보다.
집에 자가용이 있었음에도 하루 종일 운전을 하는 택시 기사가 좋아 보였나 보다.
이렇게 우린 부자지간에 어린 시절의 꿈이 같았다...

이렇게 주저리 주저리 어린 시절 꿈을 얘기하는 것은 오늘 본 기사 때문이다.
물론 미국과 중국에서는 이미 시행중이지만, 우리나라에서도 빠르면 올 가을부터 무인 택시를 시범 운행한다.
10개 시도 14개 시범운행 지구에서만 운행을 한다고 한다.
우리나라의 기술 발전을 위해 당연히 해야하는 것이고, 오히려 많이 늦은 감도 있다.
그럼에도 어릴적 꿈이 택시 기사였던 나의 입장에선 약간 아쉬움이 남는다.
물론 당장 택시 기사라는 직업이 없어지는 것은 아니지만, 한때 내가 꿈꿨던 그 직업이 이젠 완전히 사라질 것이라는 사실이 좀 슬프다.

어린 시절의 한 페이지가 또 그렇게 사라지는 느낌..
그럼에도 다른 기대감으로 그 택시를 타보고 싶다.
아무도 운전하지 않는 택시를 타는 어떤 느낌일까?
가끔은 실없는 농담으로 분위기를 풀어주시던 기사님들이 그리울까?
아닌 오롯이 내 시간을 가질 수 있어 더 좋을까?
아니면 혹 사고라도 날까하고 마음 졸이면서 밖을 쳐다보다 내릴 때 목 디스크가 오려나?

기술의 변화가 인간의 삶을 어디까지 바꿀지 기대가 되면서도 그때도 지금의 인간적인 마음이 사람들 가슴에 남아 있을지 두렵기도 하다.
이 변화하는 세상에 적응하면서 살아야 하는 우리도 부지런히 배워야 하나..
무슨 삶이 이렇게 배워야 하고 적응해야 하는 게 끝도 없는지...

아내님 우린 세상이 변하더라도 변치않는 마음으로 서로 사랑하며 살자.
오늘도 우리 가족은 행복하다.

생각나는 계절음식 제철음식 ~

돈마니해피4 — Wed, 17 Aug 2022 15:52:08 +0900

하는 일의 특성상 라디오를 많이 듣는 편이다.
일하는 장소에 계속 틀어져 있다고 보면 된다.
그래서 가끔 흘려 듣 듯이 이런 저런 이야기들을 듣게 된다.

오늘은 서로 다른 프로그램에서 비슷한 얘기를 많이 한다.
바로 전어 이야기다.
지금이 전어철이 시작되는 시긴가 보다.
사실 전어가 맛있을 때는 지금 보다는 이른 시기가 더 맛있다고 한다.
그 때가 뼈가 억세지기 전이라 먹는 식감이 더 부드럽다고 한다.

나도 얼마 전에 딸내미가 집에 있는 동안 먹이고 싶어서 전어회를 주문해서 먹었다.
완전히 손질된 회가 아닌 반 정도만 손질을 해서 진공 포장된 회를 받았다.
진공된 상태도 좋았고 냉장 포장된 상태도 좋았다.
요즘 신선 식품 포장 기술이 확실히 예전에 비해서 좋아 보였다.
배달되는 동안 손질된 상태에서 하루 정도 냉장으로 자연스럽게 숙성된 회가 된 것이다.
아무래도 생물이라 냄새를 걱정했으나 냄새에 민감한 우리 아내님이 비린내가 없다고 하셨다.
일단은 통과다.
조금 넉넉히 주문했기에 칼로 포를 떠서 순살로만 회를 썰어 일부는 그냥 먹고, 일부는 무침으로 먹었다.
전어는 세꼬시로 먹어도 맛있지만 그래도 양이 넉넉하다면 포를 뜨는 게 더 맛있는 거 같다.
그리고 그냥 먹는 회도 맛있지만 무침회가 어울리는 횟감이다.
겨울 방어가 나오기 전까지는 딸내미가 좋아하는 회라 이런 저런 것을 같이 준비했다.
딸내미가 회와 무침회 두가지 다 맛있게 먹어줘서 뿌듯했다.
물론 회를 좋아하는 나야 말할 것도 없지만..

이렇게 우리는 제철에 먹고 넘어가야 하는 음식이 있다.
제철음식..
그 중에서 나는 주로 해산물로 제철음식을 챙겨먹는다.
새조개, 주꾸미, 실치, 도다리, 갯장어, 전어, 방어 등등
이런 음식을 먹어야 그 시기를 잘 보낸 듯 한 느낌.
아차 하는 순간에 놓쳐버리면 왠지 그 계절을 그냥 잃어버린 것 같은 느낌..
그러나 그 무엇보다 음식이 맛있으려면 같이 먹는 사람이 일순위다.
가끔 오는 딸내미같이..

전어의 계절이 왔으니 이젠 같이 즐길 사람만 있으면 될 듯하다.
전어회와 무침 그리고 전어 구이까지..
잔잔한 술 한잔...
그리고 친한 친우들....
이 가을이 기대되는 이유다.

3-1.論陰陽生死 (음간(陰干)과 양간(陽干)의 생사(生死)를 논함)

돈마니해피4 — Wed, 17 Aug 2022 10:30:30 +0900

원문 五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。

오행의 간지에 대한 설명은 이미 간지편에서 상세히 설명했다. 천간은 쉬지 않고 움직이고 지지는 고요하다. 각각의 천간이 12지지의 월(月)을 유행하면서 생왕묘절(生旺墓絶)등의 관계가 맺어진다.

서락오 평주 생왕묘절의 학설은 그 유래가 매우 오래 되었다. [회남자(淮南子)]에서는 <봄에는 木이 장(壯)하고 水가 노(老)하며 火는 생(生)하고 金은 수(囚)하며 土는 사(死)한다>라고 했고, [태평어람(太平御覽)]에서는 오행의 휴왕(休旺)에 대해 논하면서 <입춘(立春)에는 간(艮)은 왕(旺)하고 진(震)은 상(相)하며 손(巽)은 태(胎)하고 리(離)는 몰(沒)하며 곤(坤)은 사(死)하고 태(兌)는 수(囚)하며 건(乾)은 폐(廢)하고 감(坎)은 휴(休)한다>라고 설명했다. 오행의 생왕사절에 대한 이론은 명칭은 비록 다르지만 그 뜻은 비슷하다고 할 수 있다.

원문 陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來剋發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。

양(陽)은 모여서 앞으로 나아가는 속성이 있으므로 주로 순행(順行)하고, 음(陰)은 흩어져 뒤로 물러나는 속성이 있으므로 주로 역행(逆行)하게 된다. 이것을 설명한 것이 바로 장생, 목욕 등의 학설인 바, 양은 순행하고 음은 역행하는 특수성을 지니게 된 것이다. 사계절을 운행하면서 이미 공을 이룬 오행은 물러가고, 장차 쓰이려고 대기하고 있는 오행은 앞으로 나오게 된다. 그러므로 각각의 천간은 12지지의 월을 운행하면서 생왕묘절을 순환하게 되는 것이다. 陽이 출생하는 곳에서 陰이 사망하고 음양이 서로 교환되는 것은 자연의 이치인 것이다.

甲과 乙을 가지고 논하여 보면, 甲은 木 가운데의 양이므로 하늘의 생기(生氣)가 되는데 만목(萬木)에서 그 기가 흐르는 것이다. 그러므로 亥에서 生하고 午에서 死한다. 乙은 木 가운데의 음이므로 木의 지엽(枝葉)이 되는데 하늘의 생기를 받아들인 것이다. 그러므로 午에서 生하고 亥에서 死하게 된다.

무릇 나무는 亥月이 되면 잎이 지지만 생기는 그 속에 저장되어 있다가 봄이 오면 다시 피어날 준비를 하게 된다. 그 생기는 亥에서 生하는 이치라고 하겠다. 나무는 午月이 되면 잎이 무성하게 되는데 어찌해서 甲이 死한다고 하는가? 겉으로는 비록 잎이 무성하지만 그 속의 생기는 이미 밖으로 다 발설되어 기진맥진했기 때문이다. 그러므로 午에서 死하는 것이다.

乙木은 이와는 반대로 午月이 되면 잎이 무성하니, 곧 生하게 되는 것이다. 乙木은 亥月에는 잎이 지니, 곧 死하는 것이다. 이것은 질(質)과 기(氣)의 다른 점을 논한 것이다. 甲乙을 예로 들었거니와 여타의 천간도 이렇게 유추하기 바란다.

서락오 평주 생왕묘절이란 오행(五行)의 생왕묘절이지 십 천간(十天干)의 생왕묘절이 아니다. 십천간의 명칭은 오행의 음양을 대표하는 것으로, 오행이 비록 음과 양으로 나누어져 있지만 사실은 하나인 것이다. 甲과 乙은 하나의 木일 뿐, 결코 둘이 아니다. 寅申巳亥는 오행이 장생, 임관(臨官)하는 지지이고, 子午卯酉는 오행이 왕(旺)하는 지지이며, 辰戌丑未는 오행의 묘지(墓地)가 된다. 음간(陰干)이 양간(陽干)과 별도로 장생, 녹(祿), 왕(旺), 묘(墓)가 따로 있는 것은 아니다. 왜냐하면 장생, 임관, 제왕, 묘는 지지 속의 인원(人元)에 의거하는 이론이기 때문이다. 다음의 인원사령도표(人元司令圖表)를 보면 자명해질 것이다.

이치대로 말해서 모든 사물은 이미 음양을 지니고 있으며, 양이 극에 이르면 음이 생기게 된다. 자석에 비유해서 말하면 자침(磁針)의 한쪽 끝이 양의 극(極)일 때는 자침의 다른 끝은 반드시 음이 극에 이른 상태가 된다. 가장 기가 왕성한 곳은 바로 중심이 되니, 이곳이 곧 녹왕(祿旺)하는 곳이 된다.

그러나 쓰임새를 가지고 말한다면 생왕묘절은 오행(五行)으로 구분하면 충분하고 음양을 나눌 필요는 없다. 종래의 술서(術書)를 보면 오양(五陽)의 장생을 말했을 뿐 오음(五陰)의 장생은 말하지 않았다. 또한 양인(陽刃)에 대해서는 말했지만 음인(陰刃)에 대해서는 말한 바가 없다. 후세 사람들이 그 이치를 살피지 않고 그 설에 안주하거나 곡해하여, 따라야 하는 이치를 망각하여 오음은 인(刃)이 없다거나 녹의 다음 지지 또는 앞의 지지가 인이라고(예컨대 乙에게는 寅이나 辰이 刃이라고 함) 각자의 억측과 이설이 분분하였으니, 이러한 것은 모두 그 이치를 알지 못했기 때문이다.

* 심효첨은 음생양사를 적용하여 이법과 기론체계를 구분한 반면, 서락오는 오행의 생왕묘절이라고 하여 이법적으로만 접근하였고, 음포태를 적용하지 않았다.

원문 支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而複盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生迴圈無端矣。

지지는 12개월인 바, 각각의 천간은 장생에서 시작하여 태(胎)와 양(養)에 이르기까지 12가지의 지위를 가진다. 이는 기가 왕성해졌다가 쇠약해지고 쇠약해졌다가 다시금 왕성해지는 과정을 세분화한 것으로 12가지의 과정을 거친다고 본 것이었다. 장생, 목욕 등의 명칭은 단지 그 과정을 형용하려고 만든 단어에 지나지 않는 것이다.

장생이란 사람에 비유하면 처음 태어나는 것과 같다. 목욕이란 사람이 태어난 후에 목욕시켜 때를 벗기는 것과 같고, 씨앗에서 새싹이 돋으면서 머리에 이고 나온 씨았의 껍질이 벗겨지는 것과 같다. 관대란 기와 형체가 점점 자라나는 것으로 인간에 비유하면 나이가 차서 모자를 쓰고 띠를 두르는 것과 같다. 임관이란 장성하여 건장해진 상태이니 사람에 비유하면 벼슬길에 나가는 것과 같다. 제왕이란 장성함이 극에 이른 상태이니 사람에 비유한다면 임금을 보좌하여 큰뜻을 펼치는 것과 같다.

쇠(衰)는 왕성함이 극에 이르면 쇠약해지는 것으로 사물의 초변(初變:처음 변함)이 된다. 병(病)이란 쇠가 심해진 상태이며, 사(死)는 기가 다 빠져나가 남아 있지 않은 상태를 가리킨다. 묘(墓)는 조화(造化)가 수장(收藏)된 상태이니 사람에 비유하면 땅속에 매장된 것을 가리킨다. 절(絶)이란 이전의 기가 이미 완전히 끊어지고 후기(後氣)가 이어지려는 상태를 가리킨다. 태(胎)는 후기(後氣)가 이어져 결집되어 태(胎)를 이루는 상태이다. 양(養)이란 사람에 비유하면 모친의 태내에서 길러지는 것과 같다. 양에서 다시 장생이 시작되니, 이런 과정을 거쳐서 무한히 순환되는 것이다.

서락오 평주 원문은 그 이치를 매우 상세하게 설명하고 있다. 매년의 360일을 오행으로 나누면 각각의 오행은 72일을 점하게 된다. 木은 봄에 왕(旺)한데 60일을 점하고(甲과 乙이 각기 절반을 점함) 있다. 木의 장생일(長生日) 9일, 木의 묘고일(墓庫日)이 3일이 있으니, 일년 가운데 도합 72 일간 木이 점하게 된다.

土는 사계(四季)에 왕하며, 辰戌丑未月에 각각 18일을 점하니 도합 72일을 차지하게 된다. 寅月을 보면 寅의 지장간 甲木이 寅에서 임관이 되고, 丙과 戊는 寅에서 장생이 된다. 그러므로 寅의 지장간 인원은 甲, 丙, 戊의 3개가 된다. 卯月은 봄철의 나무가 전적으로 왕한 지지이며 그러므로 제왕(帝王)이라고 한다.

제(帝)란 주재(主宰)한다는 뜻이며, 역(易)에서 말하는 제출호진(帝出乎震)이라는 말은 木이 주재하는 방위를 뜻하는 바, 다른 기가 전혀 섞이지 않은 것을 뜻하기도 한다. 따라서 오로지 乙만 홀로 저장되어 있게 된다.

辰月은 木의 여기(餘氣)이자 水의 묘지(墓地)가 되면서 土의 본기(本氣)가 된다. 따라서 戊, 乙, 癸가 저장되어(辰戌은 陽土이므로 戊가 저장되어 있고, 丑未는 陰土이므로 己가 저장됨) 있으므로 잡기(雜氣)라고도 한다. 잡(雜)이라고 한 것은 土가 왕한 중에 乙과 癸가 섞여 있으면서 乙과 癸가 서로 상생하면서 서로를 도모하지 않으므로, 장생, 녹, 왕 등의 시령(時令)의 순서를 따르지 않는 점이 다른 오행과 다른 점이다. 봄의 土인 辰月이 그러하니 다른 未, 戌, 丑도 그렇게 유추하기 바란다.

이리하여 寅申巳亥의 사생(四生)하는 지지가 있고, 子午卯酉의 전왕(專旺)하는 지지가 있으며, 辰戌丑未의 사묘(四墓)가 되는 지지도 있는 것이다. 그들 지지 속의 인원(人元)도 각각 나름대로의 의미가 있게 마련이다. 만약 陰干이 장생한다면 시령(時令)의 氣와는 상관없이 지장간을 쓰는 셈이 되니, 그로 인하여 증가하거나 감소되는 바가 없게 될 것이다.

土는 중앙에 기거하면서 사우(四隅)에 기생하고 火에 붙어서 生하니, 寅에서 장생하고 巳에서 녹을 얻는다. 또한 水에 붙어서 생하므로 申에서도 장생하고 亥에서도 녹을 얻지만, 寅과 巳는 丙火가 있어서 土를 도우니 土 역시 왕하고 가히 쓸 수가 있지만, 申과 亥는 한습하고 허공에 떠 있는 형상이므로 역량이 미약하여 쓸 수가 없다. 그러므로 丙과 戊는 寅에서 장생할 뿐이지 壬과 戊가 申에서 장생한다고 볼 수는 없다.

위에서 오행이 1년 중에 각각 72일을 점한다고 한 것은 대략을 말한 것이다. 1년은 정확히 말하면 365일하고도 1/4일이다. 또 戊土는 기생(寄生)하고 기왕(寄旺)하므로 土가 차지하는 날이 비교적 많다고 보며 여타의 오행도 약간은 오차가 있게 된다. 이에 대해서는 다음 장의 인원사령분야표(人元司令分野表)를 참고하기 바란다.

十二月令人元司令分野表

寅月	立春後戊土七日，丙火七日，甲木十六日	立春雨水
卯月	驚蟄後甲木十日，乙木二十日	驚蟄春分
辰月	清明後乙木九日，癸水三日，戊土十八日	清明穀雨
巳月	立夏後戊土五日，庚金九日，丙火十六日	立夏小滿
午月	芒種後丙火十日，己土九日，丁火十一日	芒種夏至
未月	小暑後丁火九日，乙木三日，己土十八日	小暑大暑
申月	立秋後戊己土十日，壬水三日，庚金十七日	立秋處暑
酉月	白露後庚金十日，辛金二十日	白露秋分
戌月	寒露後辛金九日，丁火三日，戊土十八日	寒露霜降
亥月	冬後戊土七日，甲木五日，壬水十八日	立冬小雪
子月	大雪後壬水十日，癸水二十日	大雪冬至
丑月	水寒後癸水九日，辛金三日，己土十八日	小寒大寒

월령(月令)의 인원(人元) 사령(司令)
寅月: 입춘(立春) 후 7 일간은 戊土, 그 후 7 일간은 丙火, 그 후 16 일간은 甲木이 사령한다.
卯月: 경칩(驚蟄) 후 10 일간은 甲木, 그 후의 20 일간은 乙木이 사령한다.
辰月: 청명(淸明) 후 9 일간은 乙木, 그 후 3 일간은 癸水, 그 후 18 일간은 戊土가 사령한다.
巳月: 입하(立夏) 후 5 일간은 戊土, 그 후 9 일간은 庚金, 그 후 16 일간은 丙火가 사령한다.
午月: 망종(亡種) 후 10 일간은 丙火, 그 후 9 일간은 己土, 그 후 11 일간은 丁火가 사령한다.
未月: 소서(小署) 후 9 일간은 丁火, 그 후 3 일간은 乙木, 그 후 18 일간은 己土가 사령한다.
申月: 입추(立秋) 후 10 일간은 戊己土, 그 후 3 일간은 壬水, 그 후 17 일간은 庚金이 사령한다.
酉月: 백로(白露) 후 10 일간은 庚金, 그 후 20 일간은 辛金이 사령한다.
戌月: 한로(寒露) 후 9 일간은 辛金, 그 후 3 일간은 丁火, 그 후 18 일간은 戊土가 사령한다.
亥月: 입동(立冬) 후 7 일간은 戊土, 그 후 5 일간은 甲木, 그 후 18 일간은 壬水가 사령한다.
子月: 대설(大雪) 후 10 일간은 壬水, 그 후 20 일간은 癸水가 사령한다.
丑月: 소한(小寒) 후 9 일간은 癸水, 그 후 3 일간은 辛金, 그 후 18 일간은 己土가 사령한다.>

위에서 설명한 인원 사령의 날짜수에 너무 집착할 필요는 없다. 하지만 천간이 지지속에 감추어져 있는 것을 설명한 것으로, 천간으로 체(體)를 삼고 지지로 용(用)을 삼아 음양을 매우 정밀하게 분석한 것이다. 그리하여 감리진태(坎離震兌), 동지와 하지와 춘분과 추분의 나뉘어짐, 384효(爻), 해와 달의 차고 기울어지는 현상 등을 설명할 수 있게 된 것이다. 언제 누가 만든 이론인지는 고증이 되지 않았으나 누구든지 그 원류를 밝혀내어 보여준다면 더할 나위 없이 고맙겠다.

원문 人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中, 得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

일주(日主)가 반드시 출생한 월에서 건록이나 제왕이 되어야 하는 것은 아니다. 월령에서 휴수(休囚)가 되어도 년,일,시, 가운데서 장생이나 녹이나 제왕 등을 만난다면 신약(身弱)이 아닌 것이다. 심지어 고(庫)를 만나도 역시 뿌리를 박았다고 볼 수 있다. 소위 창고에 들었으면 반드시 충(庶)하여 열어야 한다고 하지만, 이것은 속된 책에서 말하는 오류일 뿐이다.

그리고 양간의 장생은 유력(有力)하지만 음간의 장생은 별로 힘이 없다. 하지만 음간의 장생 역시 아주 약한 것은 아니다. 만약 고(庫)를 만났다면 양간에게는 뿌리가 되지만 음간에게는 쓸모가 없게 된다. 무릇 양은 크고 음은 적으니, 양은 음을 겸할 수 있어도 음은 양을 겸할 수가 없다. 이것은 자연의 이치라고 할 수 있다.

서락오 평주 지지 속에 감추어져 있는 천간은 고요하게 쓰일 때를 기다리고 있는 것이다. 그러므로 천간에 투출(透出)하면 그 작용이 클 것이다. 그러므로 천간은 지지에 통근(通根)해야 좋고, 지장간(支藏干)은 천간에 투출해야 귀하게 된다. [적천수(滴天髓)]에서는 <천전일기(天全一氣: 천간의 글자는 한가지 오행으로 되어 있음)는 지지에 통근해야 하고, 지전삼물(地全三物:지장간)은 천간에 투출하지 않으면 아니 된다>고 했다.

예컨대, 4辛卯, 4丙申은 비록 천간이 일기(一氣)로 되어 있지만 지지에 통근하지 않았으므로 귀하게 되지 못한다. 지전삼물은 지지 속에 지장간 3개가 있는데 투출하지 못하면 큰 작용을 하지 못함을 일컫는 말이다. 따라서 천간은 지지에 통근해야 하니, 녹과 제왕만 좋은 것이 아니고 장생, 여기, 묘고에도 통근하는 것이다. 예를 들면, 甲乙木이 寅卯를 만나면 당연히 신왕(身旺)하게 되고, 亥辰未를 만나도 역시 뿌리를 박게 된다.

묘고를 만나도 통근하게 되는데, 충하여 창고를 열어야 한다는 말은 잘못된 학설이다. 예컨대, 辰은 동방(東方)의 木으로서 청명(淸明) 후의 12일 이내에 출생하였다면 乙木이 사령하게 되므로 여기(餘氣)에 통근하게 되어 오히려 甲乙木이 왕하게 되는 것인데 이를 충하여 을목이 파괴되면 어찌 좋을 리가 있겠는가?

土는 辰戌丑未의 본기(本氣)이니 묘고라고 할 것이 없고, 금수목화(金水木火)는 고(庫) 속에 있든 없든 충하여 유익할 것이 없다. 壬癸水가 고(庫:辰)를 만났는데 고물(庫物)이 천간에 투출했다면 마찬가지로 쓸 수가 있으니, 癸水는 지장간에 숨어 있고 壬水는 천간에 투출했으니 壬水가 지지에 통근한 것이 된다.

생왕묘고의 학설은 오행을 보고 논해야지 오행의 음양을 나누어 각기 다르게 논할 수 없다. 원문에서, 음간은 장생이 되어도 유력하지 않지만 그렇다고 힘이 없지도 않다거나, 음간은 고를 만나면 쓸모가 없다고 한 말은 음양에 따라 장생이 따로 있다는 학설에 구애받아서 생겨난 잘못된 학설이다.

또 이 원문은 일주를 위주로 설명하였는데 년월시의 천간도 그 원리에 따라서 판단하면 된다. 월령의 기를 얻으면 가장 강하게 되는 것이고, 비록 월령에서 휴수하여 월령의 기를 얻지 못했다고 해도 년일시의 지지 가운데 장생, 록(祿), 왕(旺), 여기(餘氣), 묘고(墓庫)를 만나면 모두 통근했다고 볼 수 있는 것이다.

공감능력 ~

돈마니해피4 — Wed, 17 Aug 2022 09:27:04 +0900

오늘 라디오를 듣다 말의 품격에 대해 생각해본다.
어제 일어난 일중에 ‘국민의 힘’ 모 국회의원이 수해 현장에서 한 말이 회자되었다.
물론 힘든 일을 하면서 농담으로 했을 수도 있지만, 수해를 입은 여러 사람의 마음을 아프게 했다.
오늘 라디오 진행자는 이 부분을 평가하면서 이런 뉘앙스로 말을 했다.
정확한 워딩이 아니니 참고만 하시길..
‘우리 나라의 엘리트들은 너무 경쟁에만 매몰되어 살아온 인생이기에, 상대적으로 공감 능력이 떨어진다’
직설적이지 않고 상대를 존중해주면서 문제를 정확히 파악한 것이고, 적절한 비판이라고 생각한다.
우리는 그냥 흥분하면서 ‘뭐 저런 놈이 다있어’ ‘저런 망언을 내뺕다니, 인간 쓰레기네’ 등등의 말을 할 때, 이에 반해 라디오 진행자는 원인과 현상과 비판까지 함축적인 언어로 잘 표현했다.
말의 품격이 느껴졌다.

요즘 자꾸 말에 대해 글을 쓴다.
뭐 특별한 일이 있어서가 아니라, 말로 사람의 감정을 다치게 하는 사람들이 너무 많이 언론에 노출되기 때문이다.
그런 일에 나도 상처를 받기 때문인가?
상처라기 보다는 짜증이 나는 거 같다.
그들이 생각없이 뱉은 말의 가벼움에...

그러면서 오늘 라디오 진행자인 김 방희 칼럼니스트가 한 말 중에 ‘공감능력’에 관심이 간다.
공감의 사전적 의미는 '남의 감정, 의견, 주장 따위에 대하여 자기도 그렇다고 느낌. 또는 그렇게 느끼는 기분을 말한다.'로 정의된다.
여기에 능력이 붙는다.
공감을 하는 것도 능력이라는 것이다.
능력은 무엇을 감당할 수 있는 힘이나 지식을 뜻하는 단어다.
능력이라는 것은 우리가 매일 매일 키워야 하는 것으로 배워왔다.

맞다..
공감하는 것도 매일 매일 배우고 키워야 하는 것이다.
이전에 작성한 글에서도 나이가 들어 좋은 점이 공감하는 능력이 커진다는 것을 얘기한 적이 있다.
경험에서 우러나오는 공감능력.
이런 것을 갖추면서 인간으로서 익어가는 과정을 거친다고 생각한다.
나이가 들었다고, 지위가 높다고, 이런 공감능력이 좋은 것은 아니다.
엘리트 집단에서의 공감능력 부족을 얘기한 진행자의 말이 맞다면, 그런 엘리트 집단에 속하는 것보다 지금의 내 모습이 훨씬 좋다고 생각한다.
능력은 조금 모자라지만 (많이 모자라나?) 따뜻한 감정의 교류를 같이 할 수 있는 인간적인 삶이 더 좋다.
이런 공감능력이야 말로 더불어 사는 삶의 가장 기초이기 때문이다.
난 능력이 부족해서 절대 혼자 이 세상을 살아갈 수가 없다.
남에게 도움을 주고 받으면서 살아가야 한다.

내 주위에 아내님을 비롯해 이런 공감능력이 탁월한 사람들이 많다는 것에 감사한다.
이렇게 내 능력이 부족한데도 더불어 살아주는 것도 아내님의 공감능력이 크기 때문일 거다.
오늘도 우리 가족은 행복하다.

납품대금 연동제 중소벤처기업부의 최종논의 결과 발표를 알아보자

돈마니해피4 — Tue, 16 Aug 2022 11:15:27 +0900

중소벤처기업부(장관 이영, 이하 중기부)는 8월 11일(목), 대‧중소기업‧농어업협력재단에서 대기업‧중소기업 등 업계, 전문가가 참여하는 ‘납품단가 연동제 티에프(TF) 회의’를 개최했다고 밝혔다.

이번 회의는 중기부 장관 주재로 납품대금 연동제 도입‧확산을 위해 납품대금 연동제 시범운영 방안과 특별약정서에 대한 최종논의를 진행하는 자리로 마련됐다.

중기부 이영 장관은 “제77주년 광복절을 나흘 앞둔 오늘 2022년 8월 11일은 중소기업이 오롯이 혼자 감당해야 했던 원재료 가격 상승의 부담으로부터 해방을 선언하는 날”이라고 강조하며,

“상생의 문을 열고 새로운 도약을 시작하기 위해 납품대금 연동제의 시범운영을 시작한다”고 말했다.
윤석열 정부는 중소기업의 납품단가 제값받기를 국정과제로 채택해 추진하고 있으며, 중기부는 앞장서서 납품단가 연동제 티에프(TF)를 구성하고 업계, 전문가 의견 수렴 등 주도적인 역할을 해왔다.

납품대금 연동제의 시범운영을 준비해온 과정 자체가 대‧중소기업 간 협업을 통한 상생이었다. 대기업, 중소기업 그리고 중기부가 하나가 되어 상생의 정신으로 변화된 대한민국을 그리며 만들었다.

지난 티에프(TF) 회의 이후 삼성전자, 현대자동차, SK하이닉스, 포스코, LG전자, 현대중공업 등 티에프(TF) 참여 대기업들의 적극적인 참여와 협조가 있었으며,

중기부는 현장에서 작동 가능한 방안을 찾기 위해 국내 세계적인(글로벌) 대기업의 구매담당 직원들과 수시로 머리를 맞대고 현장의 연동제에 관한 비법(노하우)과 경험을 들었다.

중소기업계도 14년간 하나된 목소리로 납품대금 연동제의 불씨를 이어왔으며, 중소기업 현장에서 작동할 수 있는 방안이 마련되도록 티에프(TF)를 통해 적극적으로 의견을 개진해주었다.

또한, 중기부는 미국, 호주 등 해외의 납품대금 연동 지침(가이드라인)을 참고했으며, 전문가와 소통하면서 특별약정서의 완성도를 높이고 공정거래위원회와(이하 공정위)의 조율을 거쳤다.

이런 모두의 노력에 기초해서 특별약정서와 시범운영 방안을 만들 수 있었다.

납품대금 연동제는 우리가 함께 살아가기 위해 함께 만들어가는 최소한의 규범이며, 이제 14년의 두드림 끝에 납품대금 연동제의 첫걸음을 시작하게 됐다.

그동안의 논의를 매듭짓고 새로운 시작을 위하여 납품단가 연동제 티에프(TF) 회의를 개최했다.

납품대금 연동 특별약정서

중소기업이 제때 제값을 받기 위해서는 원재료 가격 급등 상황에서 납품대금을 어떻게 조정할 것인지 계약 단계에서 미리 협의하여 정해둘 필요가 있다.

현재로서는 원재료 가격 상승 등에 따라 사후적으로 협의할 수 있는 납품대금조정협의제도가 도입되어 있지만 실효성이 부족하다는 지적이 계속돼왔다.

만약 원재료 가격이 이미 오른 상황에서 사후적으로 위탁기업과 협의하려면 당장에 추가적인 납품대금을 요구하는 것이기에 수탁기업 입장에서는 이러한 요구를 하기가 굉장히 어렵다.

이에 중기부는 중소기업의 납품대금이 적정하게 조정될 수 있도록 납품대금 연동에 관한 사항을 기업 간에 사전에 협의하여 약정서에 기재하는 거래 문화를 만들어나갈 계획이다.

현장에서 작동 가능한 특별약정서를 마련하기 위해 납품대금 연동제를 운영하고 있는 기업들과 간담회, 실무 검토회의 등 8차례에 걸쳐 업계 의견을 수렴하고 연구용역, 법률 자문도 진행했다.

또한, 공정위와 협의도 진행하여 특별약정서의 주요내용을 통일했다.

중기부와 공정위는 기업이 어느 부처 양식의 특별약정서를 사용하든 모두 인정하기로 했다.

특별약정서의 역할은 납품대금 연동제를 도입하고자 하는 기업이 구체적으로 어떤 사항을 미리 협의해야 하는지 알려주고 이를 기업간 협의를 통해 기재하도록 함으로써 납품대금 연동조항이 포함된 계약을 보다 쉽게 체결하도록 지원하는 것이다.

이러한 역할을 할 수 있도록 특별약정서는 목적과 정의, 효력 등에 대해 규정하는 본문과 납품대금 연동에 필요한 사항을 기업이 기재하는 별첨으로 나누어 구성했다.

특별약정서에 기재하는 사항으로는 물품명, 주요 원재료, 가격 기준지표, 조정요건, 조정주기, 납품대금 연동 산식 등이 있으며,

특별약정서를 활용하면 수‧위탁기업이 원하는 납품대금 연동제를 운영할 수 있다.

또한, 원재료 가격에 따라 납품대금을 연동하는 다양한 방법이 가능하기 때문에 지침서(가이드북)에서 자세하게 안내할 예정이다.

티에프(TF) 회의에 참석한 대기업 임원, 중소기업 대표들은 “특별약정서가 납품대금 연동제의 출발점이 될 것”으로 평가하며, “앞으로 계약체결 시에 적극적으로 활용하겠다”고 말했다.

납품대금 연동제 시범운영 방안

납품대금 연동제 시범운영은 ‘납품대금 연동 특별약정서’를 활용하여 수‧위탁거래 계약을 체결하고 특별약정의 내용에 따라 납품대금을 조정하는 것을 의미한다.

시범운영은 9월부터 시작해 6개월 이후 성과점검을 하고, 기업들의 계약은 1년 이상도 무방하다.

납품대금 연동 특별약정서를 일부 변경하거나 공정위 ‘하도급대금 연동 계약서’를 사용하는 것도 인정된다.

시범운영을 통해 중소기업의 정당하게 제값 받는 여건을 조성하고 대‧중소기업 간 상생의 생태계를 구축한다.

시범운영은 세 가지 원칙 하에서 운영한다.

첫째, 대기업 등의 자율적인 참여를 기반으로 운영한다. 기업들이 실제 약정서 작성시에 납품대금 연동 특별약정서를 활용한다.

설명회 등 기업들의 시범운영 참여를 위한 홍보를 하고 8월 12일(금)부터 26일(금)까지 2주간 참여기업을 모집하여, 8월 말까지 30개사 내외를 선정할 예정이다.

9월 초에는 시범운영에 선정된 기업들과 납품대금 연동제의 시작을 선포하는 자율추진 협약식을 개최할 계획이다.

둘째, 시범운영 참여기업에 대한 유인책(인센티브)을 지원한다.

올해 하반기에는 우선 참여기업에 대한 표창을 수여하고, ’23년부터 정부포상 우대평가, 지능형공장(스마트공장) 지원사업 선정 우대, 중소기업 정책자금 최대대출한도 100억원까지 확대 등 중기부의 다양한 유인책(인센티브)를 지원하는 것으로 확정했다.
또한, 시범운영 성과를 점검하는 ’23년 2월까지 관계부처와 지속적으로 협의하여 유인책(인센티브)을 추가 발굴하고 납품대금 조정실적을 확인하여 유인책(인센티브)을 부여할 계획이다.

아울러, 시범운영 참여기업의 원활한 이행을 돕기 위해 원재료 가격 정보 제공, 표준 특별약정서 활용 교육 등 체계적 지원을 추진한다.

셋째, 납품대금 연동제의 지속적인 확산을 추진한다. 시범운영 우수사례를 확산하고 납품대금 연동제에 대한 인식 제고를 위해 홍보 활동을 전개한다.

시범운영이 단발성으로 그치지 않고 기업 문화로서 정착되기까지 자율추진 협약을 지속 추진한다.

참여기업 대상으로 납품대금 연동제 만족도 조사, 애로사항 파악 등을 추진하고 개선‧보완 필요한 사항은 특별약정서에 반영하여 현장 수용성을 제고할 계획이다.

중기부 이영 장관은 “이번 특별약정서 및 시범운영을 통해 지난 14년간 중소기업계의 숙원이었던 납품대금 연동제가 현실이 되도록 하겠다”며,

“원재료 가격 급등에도 불구하고 중소기업 납품대금에 반영할 수 없었던 문제를 해결하는 첫걸음이 되도록 하겠다”고 밝혔다.

또한, “납품대금 연동제는 중소기업계의 오랜 염원이다“고 강조하며,

”시범운영을 통해 자율적 확산을 추진하는 한편 납품대금 연동제의 법제화 논의에도 적극 참여하겠으며, 중소기업과 진정으로 동행하는 주무부처가 되기 위해 더욱 노력하겠다“고 말했다.

3. 음양(陰陽)의 생극(生剋)을 논함

돈마니해피4 — Thu, 11 Aug 2022 12:14:43 +0900

원문 四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水複生木，即相生之序，迴圈叠運，而時行不匱。然而有生又必有剋，生而不剋，則四時亦不成矣。剋者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺於秋，殺者，使發泄于外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與剋同用，剋與生同功

서락오 평주

생과 극은 모두 같은 쓸모와 효능이 있다는 말은 가장 적합한 표현이다. 춘하(春夏)의 양화(陽和)한 기운만 있고 추동(秋冬)의 숙살(肅殺)하는 기운이 없다면 사계절이 이루어지지 못할 것이다. 마찬가지로 사주에서 인수와 비겁의 생조만 있고 관살과 식상의 극루(剋漏)가 없다면 명(命)의 이치가 존재할 수 없을 것이다. 그러므로 생부와 극부가 명리에서 쓸모가 있게 되는 것이다. 이것들은 결코 두가지로 분류하여 생각할 수 없는 것으로, 중화(中和)에 귀결되는 것이다.

원문 然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生剋之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同剋木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生剋之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。

서락오 평주

음양의 배합은 자석이나 전기의 성질과 비슷한 점이 있다. 양이 양을 만나고 음이 음을 만나면 서로 밀어내게 되니 칠살과 편인이 그런 성질을 지니고 있다. 양이 음을 만나고 음이 양을 만나면 서로 끌어당기니, 이는 재성(財星)과 관성(官星)과 인성(印星)의 경우에 그러한 것이다.

인성은 나를 생하는 것이고, 재성은 내가 극하는 것인데, 편인과 편재, 정인과 정재로 나뉘게 된다. 재성과 인성은 기세에 있어서는 비록 순(純)하고 잡(雜)스러운 차이는 있지만 용법(用法)은 대동소이한 것이다. 관살(官殺)은 나를 극하는 것으로 선악이 판이하게 다르므로 잘 분별하여야 한다.

비겁(比劫)은 나와 같은 동기(同氣)이고, 식상(食傷)은 내가 생하는 것인데, 나와 음양이 같으면 순(純)하고 나와 음양이 다르면 잡(雜)하게 된다. 하지만 순잡(純雜)의 구별은 용신(用神)의 강약(强弱)과 관계된 것이므로 육신의 명칭만을 가지고 논해서는 안되는 것임을 알아야 한다.

원문 即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而剋去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

서락오 평주

여기서는 관살(官殺)을 개괄적으로 설명하고 있다. 그런데 乙이 木의 형질이고 辛이 세상의 금속이고 丁이 장작 불이라는 말은 오행의 성질을 비유한 것일 뿐이지 사실이 그런 것은 아니다. 십간(十干)은 오행으로서 모두 하늘을 운행하는 기운인 것이다. 그 기운이 음과 양으로 나뉠 뿐이지 어찌 물질이라고 논할 수 있겠는가?

예컨대, 남자와 여자는 인간 가운데 음과 양이다. 남자 가운데는 강강하고 조급한 사람도 있고 음침하고 유약한 사람도 있으며, 여자 가운데도 그러하다. 하지만 남녀는 엄연히 다른 것이다. 그러므로 오행을 물질에 비유한 것을 사실로 여기지 않기 바란다. 오행(五行)에 있어서의 마땅함과 꺼림은 오로지 배합에 달려 있는 것이고, 사시(四時)에 있어서의 마땅함과 꺼림도 상황에 따라 달라지는 것이다. 여러 학자들이 오행의 생극에 관하여 마땅함과 꺼림을 논한 것은 뒤에서 논하기로 한다.

말 한마디... 천 냥 빚을 갚을까?

돈마니해피4 — Wed, 10 Aug 2022 15:54:02 +0900

요즈음 말을 잘 못해서 말이 말을 낳는 상황이 계속된다.
바로 정치권에서 일어나는 일이다.
여기서 정치를 논하자는 것은 아니니 다들 긴장은 푸시고, 오늘도 편안한 넋두리를 해본다.

권 성동 여당 원내 대표의 9급 공무원 발언부터 어제 윤 석열 대통령의 발언까지...
요즈음은 말 한 마디, 한 마디가 전부 기록이 되는 시기이다.
통화를 하면서도 녹음을 하는 젊은 친구들도 많다.
물론 아이폰은 그런 기능이 없지만 안드로이드 계열의 폰은 그런 기능을 가지고 있고, 실제로 사용하는 젊은 친구들을 봤다.
왠지 그런 친구와는 전화 통화하기가 꺼려진다.
톡을 하더라도 지극히 사무적일 수 밖에 없다.
그래서 인간적으로 가까워지기는 어렵다.
물론 그 젊은 친구도 나와는 인간적으로 가까워 지기를 원하지 않겠지만^^

사람이 가까워 지면 말을 하기가 조금 편안해 진다.
농담도 섞어가면서 얘기를 하기도 하고, 같이 경험한 경험에 의지한 비유도 자연스럽게 받아 들일 수 있게 된다.
그래서 인지 가장 가까운 아내님과의 대화는 경험에 의한 비유가 가장 자연스럽다.
심지어는 단어가 생각나지 않아도 ‘그거, 그거 있잖아...’로 알아듣는 경우가 다반사다.
그렇게 얘기를 했는데, 못 알아들으면 짜증을 낸다.
본인이 말을 못 하는 것에 짜증이 나지만 그것보다는 못 알아듣는 사람이 답답한 거다.
어머니가 치매로 투병하고 계실 때, 오직 아버지만이 어머니의 말씀을 알아 듣는 일이 많다.
그 만큼의 경험의 공유가 이루어 졌음이다.

그렇게 가까운 관계가 부부다.
그러나 우리는 너무 편하기에 서로의 가슴에 상처를 주기 가장 쉬운 관계가 부부 관계다.
심지어 사이가 나쁠 때는 이런 관계를 이용해 마음에 상처가 될 말을 뱉기도 한다.
지금 생각하면 어린 시절의 치기 같은 것이다.
오랜 세월을 살아왔지만 아직도 말로 상처를 주는 경우가 생긴다.
지금은 그런 의도가 아닌데, 서로의 소통의 문제로 생기는 것이다.
작은 뉘앙스의 차이에 대해 서로 느끼는 바가 달라서...
이제는 서로 알 만큼 알아서 그런 경우가 줄어야 하나, 또 오랜 시절을 같이 경험한 사람이 이것도 모르냐는 서운함이 서로에게 작은 상처가 되나보다.

말한다는 것..
어려서부터 해오던 것이다.
최소 오십년은 해온 일인데도, 처음 하는 것보다 어렵다.
알면 알수록 어려운거 같다.
언론에 나오는 사람들의 말 한마디가 어떻게 사람들에게 아픔을 주는 지를 보면서 이런 저런 생각을 해본다.

속으로 생각을 하면서 말하다 보면 상대방이 답답함을 느낄것이고, 즉흥적이고 재밌게 말한다고 하다보면 뉘앙스 전달의 오류로 또 상처를 받을 것이고...
그 중간 쯤 어디에 있는 무지개를 찾아 헤메어 봐야겠다.
그 무지개를 찾으면 우리 아내님이 좋아하겠지...
오늘도 우리 가족은 행복하다^^

서울에 역대 최고의 집중호우가 내렸다.

돈마니해피4 — Tue, 9 Aug 2022 11:54:28 +0900

서울에 비가 많이 와서 여러 곳이 침수되는 등 피해가 이만 저만이 아니다.
사람도 여러 명이 사고를 당하고 지하철이 침수가 되어서 운행에도 많은 지장이 있다.
해마다 장마철 폭우 대비를 한다고 공사도 많이 하지만, 이렇게 많은 비가 한꺼번에 오면 사실상 감당하기 힘들다.
사태가 어느 정도 수습이 되면, 인재인지 천재인지 또 설왕설래가 있을 것이다.
오늘도 비가 많이 온다고 하니 걱정이 많다.
이런 상황이 발생하면 항상 상대적으로 경제적 여력이 없는 사람들이 더 큰 피해를 입는다.
특히 우리나라에만 있는 주거형태인 반 지하에 사시는 분들의 피해가 막심하다.
출근 시간 불편함은 참을 수 있지만, 이런 분들의 삶의 현장이 무너짐은 가슴이 아프다.
빠른 시간 내에 정부의 지원을 받아 해결되었으면 좋겠다.
이렇게 힘든 분들의 옆에서 든든한 힘이 되어주는 것이 정부의 역할이라고 생각한다.

어린 시절에도 이런 비가 온 적이 있었다.
내 기억으로는 1984년 이었던 걸로 기억한다.
서울의 여러 곳이 침수가 되고, 꽤나 큰 피해가 발생했다.
자료를 찾아보니 1984년 8.31부터 한 일주일 걸쳐 비가 몹시 내렸다.
신문 톱이 연3일 홍수 이야기다.
이때는 홍수 태풍 났다하면 사망자가 몇 십 명 단위였는데, 84년 홍수는 사망자가 100명 단위였다.
내가 그해 홍수를 기억하는 것은 학교가 휴교를 했기 때문에 기억한다.
뉴스에서는 홍수 피해를 얘기하는데, 학교를 안 가는 것이 너무 좋아서 비가 더 오기를 바랐다.

지금 생각하면 참으로 어리고 한심하다.

이렇듯 어릴 때는 세상을 몰라 나만의 세계가 세상의 전부였다.
그러다 세상을 알아가면서 걱정이 많아지고 공감능력도 좋아진다.
다른 사람이 당할 고통과 아픔이 현실적으로 다가오기 때문이다.
삶의 경험인 것이다.
책으로는 알 수 없는 경험.
이런 저런 경험이 쌓여서 인생이 익어가는 것이지...
그래 나이 들어서 좋아지는 점도 분명히 있지...
철이 없어서 좋았던 점도 있었듯이 나이 들어서 좋은 점도 분명히 있다.
철없어서 좋았던 점은 한 번의 피식 웃음으로 날리고, 나이 들어감의 좋은 점에 감사하며 살자.
잘 익은 벼가 만들어 내는 황금빛 들녘에 지는 석양은 아름다워 보일 것이다.

2. 적천수(滴天水) 천간론(天干論)을 논함

돈마니해피4 — Tue, 9 Aug 2022 10:40:34 +0900

甲木參天,脫胎要火,春不容金,秋不容土,火熾乘龍,水蕩騎虎,地潤天和,植立千古

서락오 평주 甲은 순양(純陽)의 木으로 하늘을 찌르는 기세가 있다. 초춘(初春)에는 싹이 연약하고 기후가 차니 火를 얻으면 발달한다. 중춘(中春)에는 木의 기세가 극도로 왕성하니 마땅히 그 정기를 설기해야 한다. 그러므로 탈태하려면 火가 필요하다고 한 것이다. 초춘에는 나무의 싹이 연약하니 金의 극을 당함이 불가하고, 중춘 이후가 되면 쇠약한 金이 왕성한 목을 극하면 木이 견고하여 金이 일그러지게 된다. 그러므로 봄에는 金을 용납하지 않는다고 한 것이다.가을에는 木氣가 휴수(休囚)하고 金이 당령(當令)하게 되는데 이때는 土가 木의 뿌리를 배양하지 못하고 金을 생조하여 木을 극하는 것을 돕게 된다. 그래서 土를 용납하지 않는 것이다.

용이란 진토(辰土)를 말한다. 지지에 巳午未 혹은 寅午戌이 가득하고 천간에 丙丁火가 투출되었다면 설기가 지나치게 되면서 火가 왕성하면 木이 타게 된다. 이런 경우에는 마땅히 辰을 깔고 앉으면 좋은데 그 이유는 辰이 습한 土로서 능히 木을 배양하고 火氣를 설하기 때문이다.

호랑이는 寅이니 지지에 亥子丑 혹은 申子辰이 가득하고 천간에 壬癸水가 투출했다면 물이 범람하여 나무가 뜨게 되니 이럴 경우에는 마땅히 寅을 깔고 앉아야 좋은 것이다. 왜냐하면 寅은 木이 녹왕(祿旺)하는 지지이면서 火土가 저장되어 있어서 능히 水氣를 빨아들이는 동시에 나무가 물 위에 뜨는 것을 방지하는 까닭이다.

불길이 치열하면 辰이 필요하고 물이 범람하면 寅이 필요한데, 이를 얻으면 땅이 윤택하게 되는 것이요, 金木水火土가 상극하지 않으면 하늘이 화평함을 얻은 것이니, 이렇게 되면 인수지상(仁壽之象)이 되는 것이다.

乙木雖柔, 刲羊解午, 懷丁抱丙, 跨鳳乘猴 , 虛濕之地, 騎馬亦憂, 藤蘿繫甲, 可春可秋

서락오 평주 양은 未, 소는 丑이다. 乙木이 비록 연약하지만 丑未月에 생하면 未는 목고(木庫)이고, 丑은 습토(濕土)로서 가히 乙木의 뿌리를 배양할 수 있다. 乙木의 뿌리가 견고하다면 유약한 土를 제압하고도 남음이 있다. 봉은 酉이고 원숭이는 申이니, 申酉月에 생하면 오로지 천간에 丙丁火가 있어야 하니, 이렇게 되면 金이 왕성한 것도 무섭지 않다. 이것은 격국의 고저편에 있는 염(閻), 육(陸), 상(商), 장(張), 네 사람의 명조를 보고 참고하기 바란다.

말은 午이니, 亥子月에 생하면 水가 왕성하여 木이 뜨게 되므로 비록 지지에 午가 있다고 해도 역시 생기를 얻기 어렵다. 만약 천간에 甲이 있고, 지지에 寅이 있다면 이를 일컬어 등라계갑이라고 하니, 봄과 가을은 물론이고 사계(四季)가 모두 좋아 꺾이게 될까 염려할 필요가 없게 된다.

丙火猛烈,欺霜侮雪,能鍛庚金,從辛反怯,土衆生慈,水猖顯節,虎馬寅鄕,甲來成滅

서락오 평주 오양간(五陽干)은 모두 陽인데 그 중에서도 丙火가 가장 陽의 속성을 지니고 있다. 丙은 태양의 정기이며, 순수한 陽의 속성을 지니고 있다. 그렇기 때문에 서리와 눈을 없신여기며 水의 극(剋)을 두려워하지 않는다. 庚金이 비록 굳세지만 丙火는 능히 경금을 달굴 수 있다. 辛金은 비록 연약하지만 오히려 병화가 오히려 신금을 두려워하는데 이는 신금과 합하여 병화가 약하게 되는 까닭이다.

壬水를 만나면 양이 양을 만나 水火가 대치 세력을 이루게 되고, 癸水를 만나면 서리와 눈이 태양을 본 것과 같게 된다. 그러므로 병화는 水의 극(剋)을 두려워하지 않고 오히려 水를 만날수록 그 강렬한 속성을 잘 드러내게 된다. 土를 만나면 불은 뜨겁고 흙은 메마르게 되니 생기가 소멸하며, 또 土는 능히 회화(晦火:불의 밝음을 어둡게 함)하게 되는데 己土는 그래도 덜한 편이나 戊土는 더욱 꺼리게 된다.

土가 많으면 자비를 드러낸다는 말은 병화가 그 위맹한 속성을 잃게 된다는 뜻이다. 절개를 지킨다는 말은 양강(陽剛)한 절개를 드러낸다는 뜻이다. 호랑이와 말과 개의 마을이란 지지에 寅午戌이 다 있고 또 천간에 甲이 투출한 것이니, 이렇게 되면 火가 너무나 旺하게 되므로 오히려 절개를 드러내지 못하고 스스로 타버리게 되지 않겠는가?

丁火柔中,內性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬

서락오 평주 丁火는 역괘(易卦)에서 말하는 리화(離火)에 해당한다. 안은 陰이고 밖은 陽인 연고로 유약하다고 한다. 내성은 밝게 비춘다 함은 유중(柔中) 2자의 주해라고 하겠다. 乙은 丁의 모친이 되니 丁이 乙을 보호하여 辛金이 乙木을 다치지 못하게 막아준다. 이것은 丙火가 甲木을 태워버리는 것과 다른 점이다.

壬은 丁의 임금이다. 丁이 壬과 합하여(木으로 화하여) 戊土가 壬水를 상하지 못하게 막아주니, 이것이 바로 己土가 甲을 합하고, 辛金이 丙을 합하여 그 임금의 본성을 잃게 만드는 것과 다른 점이다. (己土가 임금인 甲木과 합하면 土로 변하고, 辛金이 임금인 丙火와 합하면 水로 변하니 丙火가 오히려 辛金을 만나는 것을 두려워하는 것이다.) 비록 득시(得時)하고 당왕(當旺)하여 왕성할지라도 치열함에 이르지 않고, 실시(失時)하여 쇠약하다고 해도 꺼지지 않는다. (酉는 火의 死地이지만 丁火는 酉에서 장생한다.) 천간에 甲乙이 투출하면 가을에 생했어도 金을 두려워하지 않고, 지지에서 寅卯를 만났다면 겨울에 생했어도 水를 두려워하지 않게 된다.

戊土固中,旣中且正,靜翕動闢,萬物司命,水潤物生,土燥物病,若在艮坤, 沖宜靜

서락오 평주:고중(固中) 2자는 戊土의 성질을 가장 잘 형용한 말이다. 봄여름에는 氣가 동하여 흙이 열리니 만물이 발생하게 되고, 가을과 겨울에는 氣가 고요하여 만물이 모여들어 거두어 저장하게 된다. 고로 戊土가 만물의 명을 다스린다고 한 것이다. 戊土는 높고 굳은 흙이니 봄여름에는 마땅히 물이 있어 윤택하게 하면 만물이 발생할 것이요, 메마르게 되면 만물이 고사하게 된다. 가을과 겨울에는 물이 많으니 마땅히 火로써 따스하게 하면 만물이 성숙하게 될 것이다. 이럴 때는 습하게 되면 만물이 병들게 된다.

간곤(艮坤)이란 寅과 申을 뜻하니, 土는 사우(四偶:네 귀퉁이)에 기생한다. 寅과 申에 기생하면서 巳亥에 녹(祿)을 얻게 되니, 그러므로 간곤(艮坤)의 위치에 있으면 고요함을 좋아하고 충을 꺼리게 된다. 사생(四生:寅申巳亥)의 지지는 모두 충극을 꺼리는데 土 역시 예외가 아니다.

己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜幇宜助

서락오 평주: 戊와 己는 모두 중정(中正)의 土이다. 그런데 戊土가 고중(固重)한 반면 己土는 축장(蓄藏)하고, 무토가 고항(高亢)한 반면 기토는 비습(卑濕)하다. 이것이 서로 다른 점이다. 비습한 흙은 능히 나무의 뿌리를 배양할 수 있고 물의 범람을 막을 수 있다.

기토는 甲을 만나면 합하여 유정(有情)한 연고로 木이 왕성한 것을 근심하지 않으며, 물을 만나면 받아들여 저장하므로 물이 광란하는 것을 두려워하지 않는다. 능히 火氣를 설(洩)하여 회화(晦火)하기에 火가 적으면 火의 광채를 잃게 한다. 능히 金을 윤택하게 하고 金을 생하게 하는 까닭에 金이 많으면 金이 빛을 발한다고 하는 것이다. 이것이 기토의 자연스러운 묘용이다. 그러나 만약 만물을 자양하고 생하게 하려면 丙火가 있어 기토의 비습한 기운을 제거하여야 한다. 무토가 있어서 그 생장을 돕는다면 족히 자라고 왕성하게 될 것이다.

庚金帶煞,剛健爲最,得水而淸,得火而銳,土潤則生,土乾則脆,能甲兄,輸於乙妹

서락오 평주: 庚金은 삼추(三秋)의 숙살지기(肅煞之氣)이니, 성질의 강건함에 있어서 甲, 丙, 戊, 壬의 陽干과 다른 점이 있다. 壬水를 만나면 그 강건한 성질을 설하여 기가 유통되니 淸하게 된다. 丁火는 그 강건한 기질을 연단하여 날카롭게 날을 세워 준다. 춘하(春夏)의 경금이 만약 丑이나 辰같은 습한 土를 만나면 생조를 받지만, 만약 戌未와 같은 건조한 흙을 만난다면 경금을 무르게 만든다(조토불능 생금). 甲木이 비록 강하지만 경금이 능히 힘으로 벌목할 수 있는데, 乙木은 비록 연약하지만 합이 되니 유정한 것이다.

辛金軟弱,溫潤而淸,畏土之多,樂水之盈,能扶社稷,能救生靈,熱則喜母,寒則喜丁

서락오 평주: 辛金은 청윤(淸潤)한 성질이 있으니 삼추(三秋)에도 온화한 氣를 지닌다. 戊土가 너무 많으면 물이 고갈되고 金이 묻히게 된다. 壬水가 넉넉하면 흙을 윤택하게 하면서 金을 씻어낸다. 辛은 甲의 임금이다. 丙火가 능히 甲木을 불사를 수 있지만 辛金이 丙火와 합하여 水로 화하면 도리어 (水生木이 되어) 극(剋)이 변하여 생(生)이 된다. 그러니 어찌 사직을 지키고 생령을 구한다고 하지 않겠는가? 여름에 나면 火가 많으니 (습한) 己土가 있으면 火氣를 잠재우면서 金을 생하게 한다. 겨울에 나면 水가 왕한데 丁火가 있으면 물을 따뜻하게 하니 金을 길러주기 때문에 丁火를 좋아한다.

壬水通河,能泄金氣,剛中之德,周流不滯,通根透癸,庶天卉地,化則有情,從則相濟

서락오 평주: 통하란 천하(天河)를 뜻한다. 壬水는 申에서 장생한다. 申은 坤의 위치이며 천하(天河)의 입구가 된다. 壬水는 申에서 장생하니 능히 서방의 숙살하는 살기를 설하고, 水의 성질은 두루 흘러 막힘이 없으니 그런 까닭에 강(剛)한 가운데 덕을 지녔다고 한 것이다.

만약 申子辰이 모두 구비되어 있고 癸水가 투출했다면 물이 범람하게 되어, 비록 戊己土가 있다고 해도 그 흐름을 막지 못하며, 강제로 막으려고 한다면 도리어 격노하여 우환이 생기는 것이다. 이럴 경우에는 반드시 木을 써서 설기하여야 하며 그 기세에 순응하여야만이 비로소 분탕질을 막을 수 있게 된다.

丁과 합하여 木으로 화하니 그 木이 능히 火를 생하게 되므로 유정하다고 한 것이다. 巳午未月에 나면 사주에 火나 土가 왕성하게 마련인데, 이 경우에 金水가 없고 왕성한 火가 천간에 투출했다면 火를 종(從)하여야 하고, 만약 土가 왕성하고 土가 천간에 투출했다면 土를 종한다. 만약 윤택하여 조화를 이루고 있다면 수화상제(水火相濟)의 공을 이룰 것이다.

癸乃純陰之水,達於天津,得龍而運,功化斯神,不愁火土,不論庚辛,合戊見火,化象斯眞.

서락오 평주: 癸는 순수한 陰의 水이다. 발원하는 곳은 비록 길지만 그 성질은 지극히 고요하고 지극히 약하다. 그래서 오음간(五陰干) 가운데서 癸가 가장 陰한 것이다.

용이란 辰을 말하니, 둔간법(遁干法)에서 알 수 있듯이 辰을 만나면(예컨대 甲己年이 辰月을 만나면 戊辰月, 丙辛日이 辰時를 만나면 壬辰時) 화기(化氣)의 원신(原神)이 투출하는 것은 정해진 이치인 것과 같다.

火土를 근심하지 않는다는 말은 지극히 약한 성질이기 때문에 火土를 만나면 종화(從化)한다는 뜻이고, 庚辛을 논하지 않는다는 말은 지극히 약한 水가 金氣를 설하지 못하고 오히려 金이 많으면 탁해진다는 뜻이니 여기서의 약한 水는 바로 癸水를 가리키는 것이다.

戊와 합했는데 火를 만났다는 말은 戊土는 건조하고 두터운 흙인데, 사주에 丙辰이 있으면 化神(火)이 인출(引出)되어 진정한 화상(化象)이 된다는 뜻이다. 만약 추동(秋冬)에 나면 金水가 왕하게 되니 사주에서 丙辰을 만난다고 해도 역시 從化가 되기 어려운 것이니 마땅히 상세히 살펴야 할 것이다.

8월 8일 오늘은 고양이 날~

돈마니해피4 — Mon, 8 Aug 2022 11:10:38 +0900

8월 8일 오늘은 고양이 날이란다.
네이버 메인 페이지를 보면 오늘이 고양이의 날이란다.
세상에 이런 날이 존재하는 지도 몰랐다.
세상에는 우리가 모르는 날이 많이 있겠지만 이건 좀 충격이었다.
물론 내가 애묘인이 아니기 때문에 관심이 없어서 일 수 있다.
그렇다면 나의 무지함을 탓하면 되지만 애묘인들도 아마 대다수는 고양이의 날이 있다고는 생각하지 못했을 것이다.
어찌보면 그냥 스쳐지나갈 날이지만, 내가 고양이의 날에 이렇게 글을 쓰는 이유는 아마 지인이 키우고 있는 고양이 때문이다.

사실 나는 고양이를 반려동물로 생각해 본적이 단 한 번도 없다.
아니 반려동물 자체를 생각해본 적이 없다는 편이 맞을 것이다.
물론 내 주위에도 본가를 비롯하여 많은 사람들이 반려견을 키운다.
그러나 우리 부부는 작은 아이의 아토피 피부염에 반려견의 털 날림 등이 좋지 않다는 이유로 단 한 번도 반려 동물을 키울 생각을 하지 않았다.
아주 잠시 작은 애가 고슴도치를 키운 적이 있으나 헤어짐에 가슴이 많이 아파, 이후로는 더더욱 반려동물을 고려하고 있지 않다.

반려동물로 개를 키우는 집은 위에서도 말했듯이 많은 집이 있다.
그러나 고양이를 반려동물로 키우는 집은 가까운 사람 중에는 아까 얘기한 지인 부부가 처음이다.
대한민국에 수 많은 애묘인이 있을텐데...
내 인적 스펙트럼이 그렇게 넓지는 않은 가 보다.
물론 이 고양이도 지인부부의 딸내미가 키우는 것이기는 하지만, 두 부부도 상당히 좋아한다.
그래서 가끔 만날 때면 빠지지 않고 고양이 이야기를 한다.
얘기를 들어보면 확실한 개냥이인거 같다.
고양이 치곤 애교가 많다.
귀여움을 받을 수 밖에 없이 행동한다.
확실히 귀여움을 받거나 사랑을 받는 것은 다 그럴만한 이유가 있다는 것을 알게 해준다.
오늘 고양이의 날이라고 네이버에 뜨는 걸 보면서 지인부부의 고양이가 생각나는 걸 보니 우리가 만나서 얘기를 듣기는 정말 많이 들었나 보다.
한 번도 보지 못한 은동아 고양이의 날 축하한다.
넌 생일도 있고 니 날도 있고 좋겠다^^

나도 우리 아내님에게 사랑을 받으려면 귀여운 짓을 해야하나?
아마 역겹다고 쫓겨나기 십상일 것이다.
오늘도 우리 가족은 행복하다^^